Science et origine de l'homme - auteurs introduction

Science et origine de l'homme - auteurs introduction Introduction Gilbert G. K. Chesterton, dans son livre The Eternal Man, a déclaré : « L'homme n'est pas seulement un produit évolutif, il est une révolution par toute mesure ».[1] La phrase de Chesterton capture avec précision l'anxiété que beaucoup peuvent avoir sur l'interprétation Darwinienne de l'origine humaine depuis son tout début, et même Alfred Russell Wallace, qui cofondait la théorie de l'évolution par sélection naturelle. Depuis que Darwin a présenté sa théorie de l'évolution non dirigée il y a plus d'un siècle et demi, une constellation de scientifiques, de philosophes et de penseurs ont exprimé le sceptique semblable. Cependant, il est devenu de plus en plus courant au cours des dernières années que les interprétations Darwiniennes de nos origines humaines sont maintenant au-delà du doute. Dans ce livre, trois scientifiques de Cambridge Geosciences répondront à cette question, mais leurs conclusions peuvent vous émerveiller. Anne Geiger est une biologiste moléculaire et développementaliste avec l'expérience de recherche de l'Institut de technologie du Massachusetts (MIT), de l'Université de Washington et de l'Université Harvard. Tous ces trois de ces publications empwin sont étudiées par des praticiens scientifiques, et ils sont tous insuffisants. Avant d'aller de l'avant, il peut être utile de définir ce dont nous parlons lorsque nous nous référons à "l'évolution Darwinienne"; comme (l'évolution) aujourd'hui dans les débats publics est devenu un terme évasif, cela peut signifier (tout) à partir du changement génétique au fil du temps - une idée que personne ne conteste - au processus historique non dirigé connu (survival du plus approprié), qui est lancé par les organismes de la première cellule vivante. Ancêtre commun: L'idée que toutes les choses vivantes sont descendues d'un ou de quelques ancêtres originaux qui ont évolué dans un processus appelé le darwinisme, selon lequel les humains non seulement partagent une origine commune avec des singes, mais aussi avec des champignons et des mollusques. Sélection naturelle: est l'idée (survive du plus apte); la théorie Darwinienne moderne combine la sélection naturelle avec les idées de génétique moderne, les mutations aléatoires et les processus de recombinaison dans les gènes pour produire des variations imprévues au sein du groupe vivant, où certaines de ces variations aident la survie et la reproduction de l'organisme mieux, et au fil du temps ces variations bénéfiques prévaudront dans le groupe vivant. Comme l'explique Darwin lui-même, la sélection naturelle est un processus inconscient et aveugle pour l'avenir; ce processus ne peut pas choisir de nouveaux traits fondés sur un objectif futur ou un avantage potentiel, et par conséquent, l'évolution Darwinienne est « un processus non guidé et imprévu », puisque trente-huit scientifiques lauréats du prix Nobel l'ont mis dans leur exposition La théorie de Darwin en 2005. Selon la vue darwinienne, des caractéristiques biologiques spectaculaires telles que les yeux vertébrés, les ailes papillon, et le système de fente de sang sont des conséquences aveugles de l'évolution, le résultat de la chance ( mutations aléatoires et recombinaison) et de la force (sélection naturelle), ainsi que des êtres les plus beaux comme les humains. Ce livre se concentre sur le débat scientifique sur l'évolution humaine, mais il est clair qu'il y a plus d'impacts sociétaux de ce débat, que beaucoup de Darwinistes laïques utilisent l'évolution comme un outil pour détruire l'idée de «l'exceptionnisme humain». Peter Singer, bioéthicien de l'Université de Princeton, exprime une vision similaire et, en tant que défenseur du meurtre de fœtus handicapés, Singer explique que le darwinisme constitue la base de cette vision inférieure des êtres humains : « Tout ce que nous devons faire, c'est tenir à Darwin, il a montré au 19e siècle que nous ne sommes que des animaux. De nombreux darwinistes religieux utilisent la science darwinienne comme motivation pour réviser les enseignements chrétiens traditionnels sur Dieu et l'homme, et Carl Giperson, cofondateur de la Fondation BioLogos, soutient que les humains sont mauvais dès le départ parce que l'évolution est motivée par l'égoïsme, et que les chrétiens doivent abandonner l'idée que les humains sont des créatures choisies par Dieu. Le président actuel de la fondation, Daryl Falk, affirme que les chrétiens devraient abandonner leur croyance dans l'idée d'Adam et Eve comme les parents de la race humaine, affirmant que l'évolution biologique a maintenant prouvé que « une telle première paire n'existe pas »[10].Le généticiste Francis Collins, le premier conducteur de la fondation, poursuit également une demande de reconsidérer l'autorité de Dieu sur le monde naturel. Il a tort – que le génome humain est rempli d'ADN défectueux inutile, qu'il voit comme contre-éviction à l'idée que la race humaine a été spécialement conçue par Dieu. Dans une autre partie de son livre, Collins affirme que Dieu est «capable de connaître et de déterminer les conséquences de l'évolution, mais a laissé l'évolution courir d'une manière aléatoire et non dirigée», transformant Dieu en un trompeur cosmique qui crée le monde de cette façon afin de nous tromper. Le biologiste Kenneth Miller, auteur de In Search of a Darwinian God, va plus loin lorsqu'il affirme explicitement que Dieu ne connaît ni ne dirige le résultat de l'évolution, y compris l'homme, et selon l'opinion de Miller que « l'apparition de l'homme sur cette planète est imprévue, nous sommes ici parce que nous sommes le résultat inévitable de processus évolutionnaires réussis, qui constitueront un aperçu fugace de l'histoire de la vie ». Qu'ils soient laïques ou religieux, tous ces chevaliers du Darwinisme moderne partagent les mêmes hypothèses sous-jacentes; et la science, selon leur opinion, a prouvé que l'évolution Darwinienne est un fait prouvé, de sorte que nous devons fondamentalement remodeler notre compréhension de l'existence humaine dans le reste de nos vies, conformément aux croyances Darwiniennes. Dans les chapitres un et deux, Anne Gouger et Douglas X testent la revendication de base des mécanismes Darwiniens non guidés de sélection naturelle et sa capacité à atteindre la race humaine. Aux chapitres 1, 3 et 4, Anne Geiger et Casey critiquent le couteau de preuve fossile et génétique pour les humains partageant un ancêtre commun avec des singes. Dans le dernier chapitre, Anne Gouger réfutes affirme que la race humaine n'a pas commencé d'une seule paire. Bien que la plupart de ce livre se concentre sur les défauts de la théorie Darwinienne, les scientifiques que nous mentionnons ici ne sont pas vraiment licenciés des formulations actuelles de la science, mais partagent une opinion positive que beaucoup de biologie aura une meilleure compréhension à la lumière du design intelligent plutôt que de l'évolution Darwinienne non guidée. Beaucoup de malcharactériser la conception intelligente et parfois la confondre avec l'idée du créationnisme, mais la conception intelligente est le résultat d'efforts scientifiques expérimentaux qui étudient les caractéristiques élaborées et coordonnées de la nature à la suite de la raison intelligente plutôt que comme le résultat de processus évolutionnaires comme aveugle comme sélection naturelle. La conception intelligente se concentre sur la question de savoir si le processus de développement de la vie a un sens et un but, de sorte qu'il se heurte plus directement au deuxième principe de la théorie Darwinienne (sélection naturelle non dirigée) que le premier principe (régression commune), mais les chercheurs de conception intelligents restent ouverts à critiquer les preuves de régression partagée, comme ils le feront dans ce livre. Que vous vous considériez laïcs ou religieux ou entre eux, l'anthropologie soulève des questions profondes et persistantes sur ce que cela signifie être humain. Vous êtes invité à explorer certaines de ces questions dans les pages suivantes. Dr. john j. West Directeur adjoint au centre de la culture et de la science de l'Institut de découverte [1] G. K. Chesterton, The Everlasting Man (San Francisco: Ignatius Press, 1993), 26. [2] Michael Flannery, “Alfred Russel Wallace: A Rediscovered Life” (Seattle: Discovery Institute Press, 2011). [3] Letter from Nobel Laureates to Kansas State Board of Education, Sept. 9, 2005. The letter was sent out under the auspices of the Elie Wiesel Foundation. A copy or the letter was posted at http://media.ljworld.com/pdf/2005/09/15/nobel_letter.pdf (consulté le 8 août 2006). [4] George Gaylord Simpson, The Meaning of Evolution: A Study of the History of Life and of Its Significance for Man, revised edition (New Haven: Yale University Press, 1967), 345. [5] Stephen J. Gould, Ever Since Darwin: Reflections in Natural History (New York: W. W. Norton and Company, 1977), 147. [6] Stephen J. Gould, Dinosaur in a Haystack: Reflections in Natural History (New York: Harmony Books, 1995), 327. [7] Quoted in Johann Hari, “Peter Singer: Some people are more equal than others,” The Independent, July 1, 2004, http://www.independent.co.uk/news/people/profiles/peter–singer–some–people–are–more–equal–than–others– 6166342.html (accessed on March 6, 2012). [8] Christopher Manes, Green Rage: Radical Environmentalism and the Unmaking of Civilization (Boston: Little, Brown, and Company, 1990), 142. [9] Karl Giberson, Saving Darwin: How to Be a Christian and Believe in Evolution (New York: HarperOne, 2008), 11–13. The book has a Foreword by Francis Collins. For a discussion of Giberson’s view, see John G. West, “Nothing New Under the Sun” in Jay Richards, God and Evolution: Protestants, Catholics, and Jews Explore Darwin’s Challenge to Faith (Seattle: Discovery Institute Press, 2010), 33–52. [10] Darrel Falk, “BioLogos and the June 2011 ‘Christianity Today’ Editorial,” June 6, 2011, http://biologos.org/blog/biologos–and–the–june–2011–christianity–today–editorial (consulté le 6 mars 2012). [11] Francis S. Collins, The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief (New York: Free Press, 2006), 135–136. For a rebuttal of some of Collins’s scientific arguments, see chapter four of this book by Casey Luskin. Also see Jonathan Wells, “Darwin of the Gaps,” in Richards, God and Evolution, 117–128. [12] colle, la langue de Dieu, 205–206. [13] Kenneth R. Miller, Finding Darwin’s God: A Scientist’s Search for Common Ground Between God and Evolution (New York: HarperCollins, 1999), 272. [14] Miller, quoted in John G. West, Darwin Day in America: How Our Politics and Culture Have Been Dehumanized in the Name of Science (Wilmington, DE: ISI Books, 2007), 226. [15] For good introductions to Intelligent Design, see: Guillermo Gonzalez and Jay Richards, The Privileged Planet: How Our Place in the Cosmos is Designed for Discovery (Washington DC: Regnery, 2004); Stephen C. Meyer, Signature in the Cell: DNA and the Evidence for Intelligent Design (New York: HarperOne, 2009), and William Dembski and Jonathan Wells, The Design of Life (Dallas: Foundation for Thought and Ethics, 2008). - Dr John West. — Source: site Web du centre brahin - posted on 2015-01-23 (archivé dans l'archive internet) https://braheen.com/publications/intros/العلم-وأصل-الإنسان-مقدمة-المؤلفين