L'arabisme, l'islam et l'ouest : l'identité peut-elle être reconstruite en dehors de la référence de la révélation ?

L'arabisme, l'islam et l'ouest : l'identité peut-elle être reconstruite en dehors de la référence de la révélation ? À une époque où les transformations s'accélèrent, lorsque les esprits et les identités sont remodelés par les médias, l'éducation et la culture, la question de l'identité émerge comme une question cruciale, non seulement comme un débat culturel élitiste. L'identité n'est pas seulement une question de réflexion, mais un champ de bataille entre ceux qui veulent que la nation reprenne sa renaissance seule, et ceux qui veulent qu'elle soit remodelée dans le système occidental. Dans ce contexte, le penseur marocain Mohammed Abed al-Jabri a écrit son livre, «La question de l'identité : l'arabe, l'islam... et l'Occident», dans une série de «questions idéologiques», dans une tentative d'établir une compréhension moderne de l'identité arabe à la lumière des transformations contemporaines. Mais la question fondamentale est: l'identité arabe peut-elle être reconstruite de l'extérieur de la référence islamique? Arabisme et Islam: la controverse de complémentarité ou la suppression de la référence? Al Jabri a fourni une lecture qui est considérée : * Que l'Arabisme est une appartenance culturelle nationale, L'Islam est une référence spirituelle tout-embrassante, Essayez de les combiner sans les soumettre l'un à l'autre. Bien que cette proposition semble équilibrée sur le visage, elle porte un problème fondamental: l'islam n'est pas seulement une dimension culturelle ou spirituelle, mais une origine normative, et un cadre de référence supérieur. Lorsque l'islam est fait un suivi du projet national ou une référence morale plutôt qu'un législatif, nous avons remplacé l'autorité de la révélation par la méthode de la rationalité positivist. C'est là que Jabri tombe, quand il fait le « moi arabe » le centre, et réinterprète la religion dans ce cadre, pas vice versa. Identité et l'ouest : absence de sunnisme quranique Dans son analyse de la relation avec l’Occident, al-Jabri critique le préjugé des médias occidentaux contre l’Islam et les Arabes, en l’attribuant à des milieux idéologiques coloniaux. Mais il offre une solution douce de « rationalité du ciel » et « autocritique », comme si la bataille actuelle est juste un malentendu culturel. La dimension coranique est absente, ce qui admet que le conflit entre la vérité et la fausseté est une année menant au Jour du Jugement, et que l’affrontement n’est pas seulement par l’argument et la raison, mais aussi par la compréhension, la sagesse et la préparation: «Préparez pour eux ce que vous pouvez de la force». Reducing the conflict to a cultural dimension removes the divine years from its meaning, and transform the confrontation into an elitist controversy rather than a full-fledged civilisational battle. L'autocritique ou le dé-référage ? L'un des points les plus importants d'Al-Jabri était son appel à l'autocritique arabe et au démantèlement de sa structure mentale historique. Mais dans cette critique, il s'appuyait sur les outils des méthodes occidentales (structuralisme, archéologie, historicisme), sans les soumettre à l'équilibre de la charia ou aux buts de l'islam. Le résultat est que l'Islam a été introduit dans l'espace de l'interprétation nationale, et la révélation a été traitée comme matériel patrimonial et non comme une référence transcendante. Cela conduit – inconsciemment – à la sécularisation de l'identité et sa transformation en un projet culturel non religieux, remodelé selon les temps, pas selon la révélation. --- Dans l'équilibre: entre la conscience du problème et le danger du chemin Les questions d'Al-Jabri ont soulevé la relation entre héritage et réalité, et entre originalité et contemporain, en supprimant la sainteté de la référence, et en soumettant l'islam à un équilibre national laïque. Ce qui a uni la nation au cours des siècles n'est pas la race, ni la langue, mais l'islam comme religion et mode de vie, et tout projet de renaissance qui tente de séparer l'arabisme de l'islam, ou d'interpréter la religion à l'intérieur des frontières du nationalisme, détruit l'identité et croit qu'il la reconstruit. Conclusion L'identité n'est pas un slogan culturel, ni un projet moderne qui sépare les outils de l'Occident, mais c'est une question d'inspiration et d'existence, et du bélier de la construire sans l'autorité de l'islam, il l'a démoli avec ses propres mains, bien qu'il pense qu'il construit un édifice de la pensée. S'ils croient en ce que vous croyez, alors ils sont juste guidés; et s'ils s'en détournent, ils ne sont que dans la dissension; mais Allah leur suffira; et C'est Lui, le Savoir. Nous vivons une période où l'islam est soumis à une attaque féroce à tous les niveaux, et il reste mon rôle et votre rôle dans ce conflit pour montrer la vérité en noir et blanc et sans couleurs, et vous avez peut-être touché cela dans mon orientation en général, parce que beaucoup de ceux qui ont laissé leur empreinte menaçante dans notre société islamique, ont utilisé plusieurs aspects pour saper l'islam par ses outils, et si vous entrez le lien qui présente l'article, vous voyez l'identité AlJabri années 1. L ' échec du projet national : parvenir à l ' unité ou faire face à des défis extérieurs, et la désintégration du monde arabe dans des entités conflictuelles. 2. L ' élévation de l ' islam politique : comme référence concurrente (et même répandue dans certaines sociétés) dans un cadre national, qui reflète le problème de la séparation entre religieux et nationaux que son approche ne résout pas. 3. La poursuite de l ' hégémonie occidentale : culturellement et politiquement sans parvenir à la parité souhaitée, mais avec l ' approfondissement du conflit civilisationnel malgré les tentatives visant à rationaliser le discours. Ainsi, la solution combinée de ijtihad entre originalité et modernité – en dehors des dichotomies sacrées ou importées – est restée inopérante. L'un d'entre eux a répondu par ce qui suit:Ismail Aldawebe Vous avez bien fait pour diagnostiquer les manifestations de la vision fabuleuse présentée par Mohammed Abed Al-Jabri sur la question de l'identité, en disant: Cinquante ans après que Jabri a présenté sa vision de l'identité basée sur l'intégration de l'arabe et de l'islam comme base d'un projet de renaissance arabe, la réalité montre aujourd'hui que cette vision est bloquée en raison de: 1. L ' échec du projet national : parvenir à l ' unité ou faire face à des défis extérieurs, et la désintégration du monde arabe dans des entités conflictuelles. 2. L ' élévation de l ' islam politique : comme référence concurrente (et même répandue dans certaines sociétés) dans un cadre national, qui reflète le problème de la séparation entre religieux et nationaux que son approche ne résout pas. 3. La poursuite de l ' hégémonie occidentale : culturellement et politiquement sans parvenir à la parité souhaitée, mais avec l ' approfondissement du conflit civilisationnel malgré les tentatives visant à rationaliser le discours. Ainsi, la solution combinée de ijtihad entre originalité et modernité – en dehors des dichotomies sacrées ou importées – est restée inopérante. En surveillant l'échec du projet national, la montée de l'islam politique comme référence alternative, et la poursuite de l'hégémonie occidentale culturellement et politiquement malgré les tentatives de rationalisation du discours. Je réserve cependant vos derniers mots : "La solution jurisprudentielle entre originalité et modernité - en dehors des dichotomies sacrées ou importées - est restée inopérante." Parce que, malgré son noble but, il suggère que la référence islamique (revelation) n'est qu'un parti à un dualisme intellectuel qui doit être transcendé, et les concepts importés doivent être transcendés. C’est, à mon avis, une confusion entre « référence transcendantale » et « choix idéologiques possibles ». L’Apocalypse n’est pas un dualisme intellectuel que nous choisissons ou nous dévoltons selon les exigences des temps, mais plutôt un équilibre dominant qui sert à établir toute la diligence, que ce soit dans l’originalité ou dans la modernité. La solution ijtihad n'a pas été perturbée parce qu'elle est restée enfermée dans des "binaires", mais parce qu'elle a été dépouillée de sa référence légitime, et l'Islam a été traité comme un domaine culturel ou patrimonial, pas comme un système d'orientation rabbinique. Toute tentative de reconstituer l'identité hors de cette origine normative tombe - du point de vue de ne pas ressentir - dans le projet de la sécularisation de l'identité, même s'il élève le slogan de diligence ou d'enracinement ou de conciliation du patrimoine et de la réalité. La vraie façon de sortir réside dans un effort basé sur la révélation, et conscient des lois de Dieu dans la rencontre humaine, un effort pour faire les buts de l'islam à la lumière des développements, de ne pas soumettre la révélation aux interprétations extérieures, puis lui demander de s'adapter à la réalité, même si elle est contradictoire avec elle en substance. S'ils croient en ce que vous croyez, alors ils sont guidés à juste titre; et s'ils s'en détournent, ils sont dans la dissension; alors Allah, l'All-Hearing, l'All-Knowing, les suffira. [La vache: 137] Enfin, je mets l'accent sur ma méthodologie pour traiter les personnes noires et blanches comme celles-ci parce qu'elles sont trompeuses. Dr Mohamed Bourbab Président de la Commission des miracles scientifiques du Royaume du Maroc Membre de l ' association internationale de scientifiques miracles Superviseur général de la rédaction de la revue internationale Ijaz pour la recherche et la réflexion scientifiques Président de la conférence internationale sur les miracles en tetouan, royaume du Maroc — Source: posted on dr. mohammed bourbab's facebook page on 2025-07-31 https://www.facebook.com/bourbab.m/posts/pfbid05ARQ2p8cFpZouWkvKoaCCaEEajK7w1Dqqino7rGKJpA3YNEegT37TC15CsULz4XTl