Wittgenstein et recherche philosophique - introduction de l'éditeur

Wittgenstein et recherche philosophique - introduction de l'éditeur Pourquoi ce livre ? Un des textes philosophiques les plus importants du XXe siècle, sans ce qu'écrit Heidegger, la préférence aurait été absolue; c'est un changement de paradigme dans de nombreux domaines, comme la philosophie de la langue et la philosophie de l'esprit, et représente un changement radical de la philosophie linguistique commencée par un jeune Heidegger lui-même. Il y a quelques publications arabes qui ont bien parlé de lire et d'interpréter la position logique du message, et en l'utilisant pour tracer les limites entre la science et la non-science, mais d'autre part, vous ne trouvez presque rien sur la recherche tardive « Getgenstein » ou « Getgenstein », malgré le statut élevé de ce livre. Nous voudrions présenter le lecteur arabe à ce livre pour deux raisons principales: Tout d'abord, connaissant les préoccupations philosophiques les plus récentes, et comment la pensée philosophique occidentale se déplace depuis les années 1960, après avoir lu cette entrée – surtout si elle est suivie par la lecture du livre lui-même – le lecteur pourra comprendre en principe les principaux sujets abordés dans les domaines de la philosophie de l'esprit, de la langue, de l'action, de la philosophie phénoménologique et de la critique, etc. Deuxièmement, et plus important, inciter les érudits et les penseurs à lire ce livre religieusement, c'est-à-dire à l'employer dans l'établissement du contenu de la connaissance religieuse, à partir de prouver l'existence de Dieu, et se terminant avec des détails très importants dans la compréhension du texte en général, malgré sa simplicité. À la fin de sa vie, Wittgenstein a écrit Philosophical Research dans un esprit incompatible avec la civilisation occidentale moderne, dans lequel la science empirique a dominé nos perceptions, culture, valeurs et normes; les perceptions qui ont influencé son « jeune homme » a écrit le message logique philosophique avec un esprit rationnel et instrumental, malgré son anxiété morale de sa jeunesse. En général, la thèse peut être classée comme un livre de philosophie, une science proche de la pensée positiviste, et la recherche ou la période tardive est généralement une période de triomphe pour la religion, et une relecture de son rôle et de son importance, dans une nouvelle lecture de l'esprit, de la langue et de la société. À ce stade, par exemple, Wittgenstein a fait quelques commentaires sur la Bough d'Or de James Fraser, critiquant l'utilisation des conceptions émergentes de la pensée humaine pour conceptualiser les primitifs ou la religion dans les civilisations anciennes, corrigeant les pratiques religieuses comme des pratiques sociales valides, et d'autres commentaires précieux qui ont profité aux anthropologues. C'est aussi à ce moment que Wittgenstein a triomphé sur des conceptions communes ou innées, par opposition aux anomalies philosophiques ou empiriques ; nous présentons donc ce livre comme une matière première pour critiquer l'athéisme moderne. Certains d'entre eux ont déjà été avancés par des penseurs et théologiens de premier plan; par exemple, le grand théologien chrétien et philosophe Alvin Plantinga a lu quelques paragraphes de la recherche en profondeur, et les a utilisés pour prouver l'existence de Dieu dans son livre Dieu et autres esprits, et il continue à développer cet argument jusqu'à récemment, en même temps en le lisant comme un argument en soi pour résoudre le problème d'autres esprits, le problème philosophique. Le philosophe très influent de la science, Thomas Kohn, qui a présenté son travail fondamental, La Structure des Révolutions Scientifiques, après avoir lu attentivement l'idée de « jeux de langue » dans le livre de Wittgenstein, qui est souvent utilisé pour empêcher la science expérimentale de prendre le contrôle de nos vies, la plaçant dans son contexte étroit, ne lui permettant pas d'entrer dans nos valeurs et la vie sociale, refusant de considérer les expérimentalistes comme purement objectifs, et autres fonctions importantes. C'est juste une représentation, le regretté Wittgenstein, de la recherche philosophique, qui est le plus présent dans les débats philosophiques maintenant, et un livre dans les domaines susmentionnés n'est pas sans ses idées centrales, ainsi qu'être une inspiration pour ses successeurs, tels que Saul Kripke et Hilary Putnam ... et d'autres. Mais l'étrange chose, que nous espérons changer avec cette approche, est que la critique arabe de l'athéisme philosophique repose sur les écrits de Karl Popper – un philosophe de la science qui utilise la métaphysique ou la religion comme serviteur de la science! Non comme une origine nécessaire de l'expérience culturelle humaine n'est pas inférieur à la science, mais plutôt à son enracinage dans toutes les civilisations. Les athées, d’autre part, viennent avec une lecture d’emploi, bien que ces interprétations soient clairement opposées aux idées tardives de Wittgenstein; par exemple, celui qui a lu le célèbre athée de Daniel Dannett sur la conscience apprend comment il est influencé et employé par les idées de Wittgenstein, et comment il fait le potentiel défini dans une direction athéiste. Il en résulte que le livre "Getgenstein" est un arsenal intellectuel pour faire face à l'athéisme moderne, et qu'une grande partie du traitement de l'athéisme philosophique moderne y habite, mais il est difficile de formuler et d'imaginer, et ne peut pas être compris seulement en regardant attentivement, en particulier dans la traduction arabe, bien que le livre de recherche ait été traduit deux fois, mais ces livres sont très difficiles à traduire. La traduction de l'islam azmi est le meilleur mot, mais elle est traduite de la traduction anglaise du texte allemand de l'étudiant "Getgenstein" "Anscombe", et a de fréquentes critiques et commentaires, compilés dans l'introduction à l'édition 2007 qui a combiné le texte allemand et anglais. Quant à la traduction de "Abdul Razek Bennoor", bien qu'elle concerne l'allemand, mais l'interprétation y est visible, et les références mentionnées par le traducteur dans la marge et dans l'introduction de la traduction, principalement des références interprétatives, et naturellement affecté la compréhension du texte, le livre a besoin d'une traduction unique et moderne à la fin, et pour difficile de comprendre le livre que nous avons fourni cet important portail accessible. Nous avons choisi cette approche pour diverses raisons : la déclaration de l’auteur, l’ordre de ses idées, son objectivité, sa discussion de la deuxième partie du livre – la psychologie philosophique qu’il néglige – et surtout, l’auteur a une attitude d’interprétation des textes “Tginstein” que nous pensons bien; elle est très prudente quant à la proportion de tout texte d’innocence possible. En conclusion, nous espérons que la recherche “Tginstein” deviendra le début d’une lecture riche et entièrement construite et l’emploi de la critique moderne de l’athéisme. Reza Zeidan Directeur du département de recherche philosophique au centre brahin - Reza Zeidan. — Source: site Web du centre brahin - posted on 2016-10-29 (archivé dans l'archive internet) https://braheen.com/publications/intros/فتجنشتاين-والبحوث-الفلسفية-مقدمة-الناشر