Communion: au-delà de la nature de l'information - introduction de l'auteur

Communion: au-delà de la nature de l'information - introduction de l'auteur Introduction Les chercheurs de tout âge ont reconnu que les révolutions scientifiques et les changements de paradigme ont eu lieu dans l’histoire humaine, mais nous avons rarement la chance de voir directement une transformation, ou une explication claire et précise de celle-ci. William Dembski explique de façon détaillée et sérieuse ce passage de l’âge matériel à l’ère de l’information dans la science et la philosophie est un modèle intelligent et rare. Dans ce livre, prolongeant son travail antérieur, il pose la question la plus fondamentale et la plus difficile du XXIe siècle, à savoir, si la matière ne peut pas continuer comme un élément essentiel de la vérité, qu'est-ce que cela peut être ? Alors que la matière était la seule réponse disponible au siècle dernier à la question de la vérité intrinsèque – la définition de l'origine de la matière elle-même reste un mystère – Dembski explique que sans information, la matière n'aurait pas pu être, et bien sûr. Dembski comprend l'information à sa base comme une décision, dans laquelle des probabilités spécifiques sont réalisées en excluant l'autre. Il présente l'information en utilisant « matrices de probabilité », où la réalisation et l'exclusion des probabilités peuvent être vérifiées par un test systématique de preuves inductives et déductives. Il ne nie pas le monde physique, ni ne nie que l'intelligence et l'information peuvent être décrites séparément par leurs manifestations physiques (ADN, par exemple). Dembski souligne que la matière est également « manque d’information » pour fonctionner avec un but réel, faisant valoir que les systèmes d’information que nous voyons dans la nature ont besoin de la télépathie, ou l’intelligence du genre qui ne manque pas d’importance, dans ce que Thomas Nag appelle le «matérialisme ». Dembski non seulement dit que l'information est le composant de base, mais aussi croit clairement (comme je le fais) que ce composant est principalement originaire d'un Dieu personnel, qui a intentionnellement donné l'existence au monde, a organisé sa base matérielle, et a guidé ses habitants à un but. Cependant, Dembski n'essaye pas de nous convaincre ici, il suggère que cette doctrine n'est pas une condition préalable pour rejeter la domination de la structure matérielle acceptée comme erreur manifeste. Bien que de nombreux scientifiques voient le mouvement de conception intelligent, dont Dembski est l'un des plus importants, comme simplement défiant l'émergence d'une hypothèse évolutive physique (au niveau de l'univers, la chimie et la biologie), ce livre révèle que le mouvement a des aspirations bien au-delà. Le débat sur l'évolution Darwinienne à ce jour n'est qu'une fraction du plus grand défi aux hypothèses fondamentales que nous avons sur la structure fondamentale du monde. Pour accepter le concept de Dembski que l’information est la source essentielle de la vérité, cela signifie que nous devons transformer nos paradigmes, d’une manière qui n’est pas différente de la tâche des physiciens lorsqu’ils acceptent l’explication d’Einstein sur l’espace et le temps, tout en maintenant une vision valide de la mécanique newtonienne. Bien que Dembski ne fasse pas cela de la manière facile, la plupart des écrivains sont compréhensibles et agréables à lire. Cependant, les non-mathématiciens comme moi peuvent rencontrer des difficultés dans certains chapitres (p. ex., Chapitre VII; Théorie mathématique de l'information). Son unification de l’information sous l’ombre de l’intelligence active rouvre la possibilité de la raison d’être originelle de l’ancienne université : que toutes les vraies connaissances forment ensemble une union qui décrit la vérité. Chaque court chapitre réunit toutes les exigences méthodologiques pour faire la transformation intellectuelle de cette rationalité suprême. Dembski pose des questions sur l'aspect intrinsèque de l'univers, et répond qu'il n'est pas important, mais l'information intelligemment composée, qui a un but et une capacité de communiquer. Détendez-vous et repensez les hypothèses de base sur les plus réelles. Dr. Mary Poplin Claremont gradwitt professeur universitaire d'éducation Préface Comenion est le dernier livre de la trilogie, les deux livres précédents The Design Inference and The Conspicuousness of Design,[1] dans ces livres, fondé une approche statistique à l'inférence de causalité intelligente et ensuite appliqué cette approche à la question de la téléologie en biologie. Comenion est un livre entièrement différent, qui est en partie la raison derrière cela plus d'une décennie plus tard. Donc, quelle est cette image métaphysique? En bref, exister est d'être dans un communicateur, et d'être dans un communicateur est d'échanger des informations.[2] Ainsi la science fondamentale, la science qui a vraiment besoin d'établir toute la science, est la théorie de la communication, pas atomique ou réductionnisme ou la science de la mécanique moléculaire, ou d'autres entités non-rationnelles, qui devront être installées dans des systèmes plus grands que la complexité. Comme c'est toujours le cas avec de telles grandes propositions, le danger réside dans les détails, et je vais éviter les détails dans ce livre. Les détails ici seraient une image métaphysique exacte du monde, dans laquelle l'information joue un rôle clé indispensable. Inversement, les détails ici ne seraient pas constitués d'une présentation métaphysique systématique. J'ai pris l'avertissement de Karl Popper exactement si sérieusement, pour éviter une préoccupation indue avec les termes que vous voulez dire. Ce livre n'est pas unique à Common, John Zeziols (un théologien orthodoxe de l'Est) qui a écrit un livre avec le même titre il y a trois décennies[6], et explique son travail personnel dans le contexte canonique. Son livre couvre de nombreux intérêts métaphysiques généraux, bien qu'il semble limité à des questions théologiques étroites. Zeziols fournit également un compte historique perspicace du personnage, qui est néanmoins compatible avec mon traitement du sujet comme une source primaire. Ce livre est le fruit final du Prix Templeton, que j'ai reçu en 1999 pour "Explorer l'Interaction Constructive de la Science et de la Religion", avec un accent particulier sur "Guide pour le but" et "Expanding the Denotations of God".[7] J'ai initialement décidé d'écrire une partie traitant à la fois de la science et de la métaphysique de l'information. Après (tout a un prix) publié en 2002 (la conclusion de conception a été publiée en 1998), le débat sur le design intelligent a d'abord allumé, surtout sur ma contribution à elle. Au cours des trois prochaines années, j'ai pris la plupart de mon temps dans les possibilités d'écrire de nouveaux livres et articles pour développer un design intelligent comme un projet intellectuel sérieux. Après cela, j'ai commencé en partenariat sérieux avec l'ingénieur Baylor Robert Marx. Les percées du laboratoire en science de l'information m'ont vraiment donné la confiance de penser que le développement de la métaphysique de l'information n'est pas seulement un exercice intellectuel, mais un projet de compréhension de la nature[9]. Je dois une dette de gratitude à beaucoup de collègues et d'institutions. à ceux avec qui j'ai pris contact direct, et à ceux avec qui j'ai vu et soutenu le merveilleux stephen davidson, james barham, james barham, michael behe walter bradley, john paul, stephen bury, john camp, bruce chipman, paul davis, pots de bois turley, les puits de jonathan et l'ouest de john. en outre, je voudrais remercier la fondation de templeton, dont le prix a été financé par ce projet, et l'institut de métanexus, qui a supervisé le prix et m'a demandé de le compléter. Je remercie également tous mes collègues. Note : Près d'un quart du livre se compose de marges explicatives et de références, il faut donc faire attention à ces marges. William Dembski Bella, Iowa. [1] William A. Dembski, The Design Inference: Eliminating Chance through Small Probabilities (Cambridge: Cambridge University Press, 1998); No Free Lunch: Why Specified Complexity Cannot Be Purchased without Intelligence (Lanham, Md.: Rowman & Littlefield, 2002). En plus de l'explication de l'auteur, le terme communion est utilisé en anglais pour signifier l'échange d'idées ou de sentiments, et parce qu'il n'y a pas de mot correspondant en arabe qui accomplit les mêmes significations, nous avons délibérément localisé la prononciation anglaise. En plus de raccourcir le titre original du livre de "Être comme communion" à la communion pour faciliter la circulation du titre. (Translator) [3] Les lois, les algorithmes, les propriétés émergentes et les principes de l'auto-organisation sont intrinsèquement dépourvus de téléologie, comme cela est compris dans le matérialisme, mais dans une compréhension plus large de la nature, ils peuvent avoir un véritable but, auquel cas ils ne seraient pas décrits comme une simple matière, mais un système naturel plus riche de la matière. [4] Paul Davies, “Bit Before It?” New Scientist 161(2171) (30 January 1999): 3; John A. Wheeler, “Information, Physics, Quantum: The Search for Links,” in W. Zurek, ed., Complexity, Entropy, and the Physics of Information (Redwood City, Calif.: Addison-Wesley, 1990), 5. [5] Karl R. Popper and John C. Eccles, The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism (London: Routledge & Kegan Paul, 1977), 9. [6] John D. Zizioulas, Being as Communion: Studies in Personhood and the Church (Crestwood, N.Y.: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985). La référence à la concurrence pour ce prix n'est plus disponible sur le site de Templeton. Cependant, l'annonce originale de la compétition peut être trouvée ici: http://lists.ucla.edu/pipermail/religionlaw/1998-November/013503.html (dernière date du 14 mai 2013). Plus de 400 personnes ont d’abord été retenues et ont reçu un prix de 100 000 $, et elles ont été jugées par les juges. 1) philip clayton, université d’État californienne en sonoma; “l’émergence de l’esprit: Dieu au-delà du théisme et du physicalisme.” 2) william dembski, le centre de l’institut de découverte pour le renouvellement de la science et de la culture, irving, texas; “être comme communion: la science et la métaphysique de l’information.” 3) noah j. efron, bar ilan université, Israël; “dieu, Dieu et l’homme: divin et humain dans une époque de biotechnologie.” 4) niels henrik gregersen, université d’aarhus, denmark; «théologie et sciences de la complexité». 5) david j. krieger, institut de recherche en communication, meggen, switzerland; «l'auto-organisation du sens: un nouveau paradigme pour la science et la religion». 6) michael ruse, université de guelph, ontario, canada; “darwin et design: science, philosophie, et religion.” 7) robert john russell, centre de théologie et des sciences naturelles, berkeley, Californie; «temps dans l'éternité: théologie et science dans l'interaction mutuelle». Après avoir reçu le prix, j'ai appris de Templeton que j'avais reçu les plus hautes marques parmi les candidats. [8] Une nouvelle version est déjà en cours, en collaboration avec Robert Marks en tant que co-auteur. [9] Le thème de la nature m’a captivé pendant plus d’une décennie. L’intérêt à ce sujet m’a motivé à organiser une conférence intitulée «Nature : Conférence interdisciplinaire sur le rôle de la nature dans la science», qui s’est tenue à l’Université Baylor du 12 au 15 avril 2000. http://www.designinference.com/documents/2000.04.nature_of_nature.htm (dernière date du 14 mai 2013). La conférence m'a inspiré à son tour à travailler sur des articles sélectionnés, édités conjointement avec Bruce Jordan: Bruce l. gordon and william a. dembski, eds., the nature of nature: considering the role of naturalism in science (wilmington, del.: ISI books, 2011). - Dr William Dembski. — Source: site web du centre brahin - posté le 2017-01-20 (archivé dans l'archive internet) https://braheen.com/publications/intros/كومينيون-ما-وراء-طبيعة-المعلومات-مقدمة-المؤلف