Il y a un Dieu: Comment les athées les plus féroces du monde ont-elles changé ses idées?

Il y a un Dieu: Comment les athées les plus féroces du monde ont-elles changé ses idées? Introduction Depuis que j'ai annoncé ma conversion à Dieu[1], on m'a demandé à plusieurs reprises d'expliquer mes raisons de changer d'avis. Dans quelques articles subséquents, et dans la nouvelle introduction à Dieu et à la philosophie, 2005 édition, j'ai évoqué quelques travaux récents liés au débat renouvelé sur Dieu, mais je n'ai pas beaucoup élaboré sur mon point, mais ma conviction actuelle; de présenter ce qui pourrait être appelé mon témoignage, et ma décision finale, en bref; et comme le titre dit: Le sous-titre (Comment les athées les plus féroces du monde ont-elles changé d’avis ?) n’était pas mon invention, mais c’était l’une des choses que j’étais heureux d’employer, car l’invention et l’emploi des titres appropriés – en effet remarquables – était pour le Flo une tradition familiale, mon père théologique, par exemple, modifiait une collection d’articles controversés. À la suite de son exemple de présentation, pas de croyance, elle a publié des articles avec des titres tels que les bons ne faisant pas de bien et est le pari de pascal le seul pari sûr. Au début, il y a quelque chose que je devrais démystifier. Lorsque des rapports de changement intellectuel se sont propagés par les médias, et que l'Internet était répandu, certains commentateurs se sont précipités pour affirmer que mon âge était lié à cette «transformation». Clairement, ces gens n'étaient pas conscients de mon refus de l'existence de l'après-vie, ni de mes opinions actuelles sur le sujet. Pendant plus de cinquante ans, mon déni de Dieu n'était pas seulement l'existence de l'au-delà, mais aussi l'existence de l'au-delà. Mes conférences aux conférences de Gifford, publiées sous le titre La Logique de la Mortalité, étaient l'aboutissement du traitement de cette idée, le seul domaine où je n'ai pas changé d'avis. Wright) – Je n’aurais pas pensé à me sauver[2] de la mort. Donc je veux mettre fin à toutes les rumeurs qui m’ont montré à suivre le pari de Pascal. En outre, ce n'était pas la première fois que j'avais changé d'avis sur une question fondamentale; entre autres, les lecteurs connaissant ma défense féroce des marchés libres pourraient être surpris d'apprendre que j'étais marxiste (voir le chapitre II de ce livre); en outre, j'ai rétracté mon opinion précédente que, il y a plus de deux décennies, tous les choix humains sont déterminés entièrement par des causes matérielles. Comme c'est un livre qui explique pourquoi j'ai changé d'avis sur l'existence de Dieu, il est évident qu'il pose ce que j'ai pensé avant le «changement» et pourquoi; les trois premiers chapitres cherchent à répondre à cette question, les sept derniers chapitres expliquent ma découverte de Dieu; et en préparant les sept derniers chapitres, les discussions avec le professeur Richard Swinburne, l'ancien président du Noloth, et le professeur Brian Lefftaw. Il y a deux autres annexes du livre ; la première est une analyse du soi-disant Nouveau Athéisme de Richard Dawkins et d'autres, par Roy Abraham Varghese, et la seconde est une discussion ouverte d'un sujet d'importance primordiale pour la plupart des croyants religieux ; a-t-il eu une sorte de révélation divine dans l'histoire humaine ? Peut-être que quelque chose devrait être dit de ma férocité en tant qu'athéiste, comme indiqué dans le sous-titre. C'était mon premier acte anti-Dieu ; Mon document de 1950, « Théologie et Falsification », a été réimprimé en tant que nouveaux essais en théologie philosophique en 1955, une anthologie co-éditée avec Alasdair MacIntyre, et a été une tentative de mesurer l'impact de ce qui a ensuite été appelé la « révolution en philosophie » sur Le livre, Dieu et Philosophie, a été publié pour la première fois en 1966 et réédité en 1975, 1984 et 2005. Dans le préface de l'édition 2005, Paul Kurtz, l'un des athées les plus éminents de notre époque, et l'auteur du Manifeste humaniste II, a écrit: "Prometheus Books est heureux de présenter ce qui est maintenant considéré un classique de la philosophie de la religion. » La philosophie a été suivie par la présomption de l'athéisme (1976) et Dieu, la liberté et l'immortalité (1984). D'autres travaux connexes incluent la philosophie de l'humour de la croyance et de la logique et de la langue, une introduction à la philosophie occidentale: les idées, et les arguments de Platon à Sartre. et les arguments de Platon à Sartre, Darwinian Evolution et The Logic of Mortality. Ironiquement, mon premier argument athée a été fait pour la première fois dans un forum au Socrates Club, présidé par C. S. Lewis, le plus grand défenseur de la religion chrétienne du siècle dernier. Une autre ironie est que, bien que mon père était l’un des principaux écrivains et prédicateurs méthodistes de l’Angleterre, ma première vie ne m’intéressait pas à devenir un écrivain professionnel et philosophe comme lui. Il est bien connu que les bonnes choses, sinon toutes choses sans exception, viendront à une fin, et je vais mettre fin à mes paroles d'ouverture ici. Je laisserai le lecteur pour savoir pourquoi j'ai changé d'avis à propos de Dieu. [1] La croyance en l'existence du Créateur sans croyance en la validité des religions. S'il ne croit pas dans l'au-delà et ne croit pas en la révélation, alors que va-t-il craindre pour lui-même après la mort? [3] Cet appendice sera un débat musulman-chrétien, pour le lecteur de voir comment la meilleure proposition faite par un chrétien – dans les mots de Flo – ne prouve pas la foi chrétienne, avec un bref examen des preuves de la foi islamique. - Anthony Flew. — Source: site Web du centre brahin - posted on 2017-01-26 (archivé à l'archive internet) https://braheen.com/publications/intros/هناك-إله-كيف-غير-أشرس-ملاحدة-العالم-أفكاره؟-مقدمة-المؤلف