Les fondements irrationnels de l’athéisme : le problème du commencement de l’univers comme étude de cas

Numéro cadeau Les fondements irrationnels de l'athéisme Le problème du principe du monde est typique. Toutes les religions, doctrines et idées divines sont fondées sur la démonstration de l'existence de Dieu Tout-Puissant, et que c'est la grande vérité qui explique le mystère de l'existence et ses objectifs connexes. En fait, de nombreuses tendances définissent la religion comme (connaissance humaine de l'existence d'une puissance suprahumaine dominante, qui est le dieu ou les dieux, qui méritent l'obéissance et le culte) (1), et malgré les lacunes de cette définition entre la perception islamique en particulier, et le reste de l'ennui céleste en général; mais le lieu du témoin en elle: que l'existence de Dieu est l'axe de la religion, et son auteur. Si nous nous tournons vers l'autre côté, pour regarder l'athéisme, comme l'un de ses concepts les plus simples (dénigrer l'existence de Dieu tout-puissant), la plupart des savants de l'athéisme distinguent entre deux directions de l'athéisme, qui sont plutôt deux niveaux: athéisme négatif: non-croyance dans l'existence du Créateur, et athéisme positif: ce qui est la preuve de l'existence du Créateur (2). Puisque le premier type d'athéisme – le négatif – n'est pas discipliné, car il est souvent fondé sur le scepticisme abstrait, l'inconvincabilité personnelle ou la sentimentalité (3), le deuxième type d'athéisme – le positif – est basé sur la démonstration de la négation de l'existence de Dieu ; il est le plus présent dans le domaine de la bataille intellectuelle entre la foi et l'athéisme (4). Dans ce contexte analytique de l'athéisme dans son sens positif, nous devons distinguer entre deux directions de cet athéisme : philosophique et scientifique. La direction philosophique est fondée sur la présentation de preuves philosophiques négationnistes intellectuelles, telles que l'annulation du principe de causalité, la négation du principe de la création, le problème de la justice et du mal, l'impossibilité de la révélation, la critique des écritures des religions, l'impossibilité de la vie après la mort (la question de l'immortalité), ou la nullification de son concept religieux en prouvant des isotopes différentes de sa vie, telles que la vie. La tendance scientifique est de fournir des preuves basées sur la science moderne dans toutes ses branches, telles que la science spatiale, la biologie, la physique et la chimie. Il ne fait aucun doute que cet athéisme positif repose sur des fondations mentales – faibles ou nécessairement corrompues – et la circulation scientifique de ces fondations est le champ de bataille entre les hordes de la foi et les restes de l'athéisme. Mais le sujet que je voulais aborder dans ce mot, est l'autre côté du cadre athéiste, qui est les fondements non-mentaux de l'athéisme, et la raison pour cela est que la majorité du comportement des athées est la rationalité, l'embellissement avec la logique, et la strusion avec la philosophie, donc il était bon de regarder la poursuite de cela dans leurs fondements sur lesquels ils ont construit leur doctrine de l'athéisme. Ils sont, à notre avis, les fondements qui ne peuvent être construits dans un esprit sain, soit parce qu'ils contiennent des contradictions aux premiers principes d'un esprit sain, soit parce qu'ils sont basés sur une revendication émotionnelle ou émotionnelle sur laquelle il n'y a pas de preuve rationnelle. Comme cette recherche exige une extrapolation approfondie de la plupart des questions de l'athéisme et de ses preuves et théories pour identifier les caractéristiques des fondations non-mentales pour elle - et cela est très long et ne convient pas à la vitesse - j'ai examiné les questions de l'athéisme et de la recherche générale et ses origines majeures, j'ai constaté que le plus important de ces inspecteurs et le premier problème (le principe du monde), qui s'adresse à tous les auteurs de la création. b) Non-causalité : La causalité (ou le grenier) est « l'un des commencements fondamentaux de la pensée » (6), « Rien ne se produit sans cause, ou du moins sans cause définie, c'est-à-dire sans quelque chose qui peut être utile pour expliquer devant moi pourquoi cette chose existe plutôt que pas, et pourquoi elle est si et pas si complètement différente » (7). Pour les philosophes, les définitions de la raison varient selon leurs écoles et leurs âges, non pas pour les enquêter, mais selon ce que la plupart d'entre eux conviennent: (ce qui est nécessaire dans le fait, ou l'existence de la chose) (8), et à un niveau d'expression plus facile est: (la relation entre la cause et la cause) (9). - Le principe de causalité des nécessités mentales, et les intuitions innées qui ne diffèrent pas entre le rationnel, et même pas d'autres en termes de la phrase, vous voyez le jeune enfant exposé à l'influence d'une certaine influence; vous voyez la perturbation et la recherche, de sorte que l'enfant se tourne vers celui qui l'a frappé vole, parce qu'il est perçu dans son instinct, et dans les principes de son action mentale précoce que la cause de tous les enfants Depuis les âges philosophiques de la Grèce, Aristote s'intéresse à l'étude des causes, et les divise en quatre maladies: matérialisme, formalisme, efficacité et téléologie (10), et Dieu est la première cause, pas une raison pour autre chose (11). Il est étrange que ce principe nécessaire contredit toutes les doctrines athéistes tout à fait, bien que toutes les doctrines athéistes prétendent maximiser l'esprit et le sanctifier et qu'il est celui qui les a amenés à nier les invisibles, et puis il pousse de l'esprit ses premiers principes et lois par lesquels le jugement est sur les idées ci-dessous. Les doctrines athéistes et agnostiques contredisent ce principe dans deux directions: la première en ce qui concerne le même principe, et la seconde en ce qui concerne ce qu'il exige, qui viendra plus tard sur ce point. * causalité entre l'hume et le kant: La position du grand philosophe athée anglais David Hume (12) sur la question de causalité est l'un de ses articles philosophiques les plus célèbres, où Hume a déclaré dans son plus grand livre (recherche dans la nature humaine) que l'idée du grenier est basée sur trois fondations: communication, priorité, et la connexion nécessaire (nécessité). La communication signifie que les causes et les causes sont liées l'une à l'autre, et que quelque chose ne peut pas se produire dans un temps ou un lieu qui est loin de son temps et de son lieu réellement, mais les choses qui sont des causes de causes et qui ne sont pas liées à eux, le chercheur découvre qu'ils sont un lien de maladie série, mais si nous ne comprenons pas cette communication nous l'impose dans l'esprit. Précédence : Hume qui ne voit pas la nécessité d'être la cause - selon l'apparence telle qu'elle viendra - mais le voit comme une chose possible (argument), et avec son admission que l'expérience triomphe souvent sur la préséance de la cause sur la raison, mais le principe de préséance demeure toujours (il y a lieu) intenable par une sorte de conclusion ou de preuve! La corrélation nécessaire, qui Hume a déclaré qu'il ne veut pas dire ou exiger le grenier, dit : « En regardant deux choses ou actions, peu importe la relation entre elles, ne peut pas nous donner une idée d'une force, ou un lien entre elles, et que cette idée découle de la répétition de leur existence ensemble, et que la répétition ne révèle pas et ne se produit rien dans les sujets, mais affecte seulement dans l'esprit l'idée de transition associée. On peut dire que Hume n'a pas explicitement nié la loi du grenier, mais il croit que ce n'est qu'une relation mentale imposée par la répétition et l'association, et c'est parce qu'il n'est pas soumis à l'expérience et à la preuve de sa revendication, et donc (le premier philosophe européen a transféré l'idée de la cause de son sens aristote au sens de la séquence abstraite entre la cause et la cause). Et si nous nous tournons vers Kant (15) (les plus grands philosophes de l'époque moderne) (16), qui a cru que l'existence de Dieu ne peut pas être démontrée par des preuves rationnelles (17), et aussi impossible de prouver le manque d'existence, où elle a fini (rejeter la position des deniers de l'existence de Dieu, ainsi que le rejet de la position des dogmatiques prouvant l'existence de Dieu par des pure raison théoriques) (18), mais considéré comme étant Bien qu'il ait décidé dans son premier livre (19) (une nouvelle clarification des premiers principes de la connaissance métaphysique), où il a fait sa première section: le principe de la non-contradiction, ou de l'identité, et sa deuxième section: le principe de la cause suffisante, dans lequel il a explicitement déclaré que «l'être possible doit avoir une raison précédente de le déterminer), et (si nous progressons dans la chaîne des causes à la première cause; il n'y a pas encore d'escalade). Cependant, cela ne dura pas longtemps, après que Kant eut connaissance de la philosophie de Hume, il devint clair que l'influence de Hume était plus grande, et Kant dit plus tard: Hume l'a réveillé de sa croyance sommeille, et c'était à son avis dans le principe du grenier en particulier, comme il avait dit que le principe du Grenier n'est pas une question analytique, c'est-à-dire que le sujet est nécessaire. - Après cette influence et l'entrée de Kant dans la phase critique de sa pensée, on peut dire qu'il a atteint une sorte d'agnosticisme, de dialectique - la contradiction de la pensée -23, comme cela viendra au sens de ses contradictions, mais il n'a pas atteint la dialectique explicitement comme dans Hegel, bien sûr. Cela est évident dans beaucoup de ses textes: «Quand, dans notre utilisation des principes illusoires, nous ne nous limitons pas à appliquer notre esprit aux sujets d’expérience, mais à s’aventurer à étendre l’esprit au-delà des limites de cette expérience; les cas seront générés qui n’auront aucun espoir d’authentifier l’expérience, et aucune crainte de la contredire, et chacun n’aura pas seulement la même contradiction, mais trouvera aussi dans la nature de l’esprit les conditions qui le rendent nécessaire!» Sur le plan de sa manipulation de l'enjeu fantaisiste, et influencé par l'interrogatoire de Hume, nous notons les premières traces de cela dans son projet de critiquer la raison pure (théorique) et ce qui est connu comme la contradiction de la raison pure (25), la fameuse troisième théorie de Kant: (pas de causalité selon les lois de la nature; la seule causalité dont tous les phénomènes de la liberté peuvent être dérivés, et il faut expliquer le monde. Il convient de mentionner ici que Kant, qui a atteint une position dialectique comme médiateur proche de l'agnosticisme, a considéré l'existence de Dieu (la cause libre) comme une nécessité morale (31), pour assurer la liberté de la volonté, et donc la validité de la responsabilité (32), et pour assurer l'intégralité de la vertu et du bonheur (33). Curieusement, la liberté qui a conduit Kant à prouver la cause libre comme nécessaire, comme avancé dans la pure critique de la raison, se réfère à Kant et traite la liberté elle-même comme une confiscation. C'est pourquoi (il est possible de parler d'une sorte de dualité dans la mentalité de Kant, d'un aspect mental strict attaché à une preuve mentale et expérimentale prudente, et d'un aspect moral qui laisse place aux aspirations humaines dans le domaine de l'éthique), et (qui sentent la nostalgie pour la conservation de quelques significations fondamentales dans la métaphysique, et il cherchait à le faire, mais il ne pouvait les maintenir que par éthique) [35]. Quant à Bertrand Russell (36), nous ne le trouvons pas très loin des rapports de Hume, mais seulement sa connaissance du grenier fait écho à la voix de Hume comme une relation mentale qui n'a pas de réalité dans des sujets externes, dans le contexte de sa critique de la base des expériences sensorielles en interprétation, il dit: «Nous sommes limités à nos expériences sensorielles et à ce qu'elles viennent avec? Quand nous sommes confrontés à une question sur ce que nous croyons être la cause de notre péché, nous sommes dit que c'est la cause de notre péché. Il peut voir le vent déraciner l'arbre, pensant qu'il a vu avec ses propres yeux ce que le vent a fait, mais il sent le vent, et sent l'arbre déraciné, puis (reduced) de lui (puissance); parce qu'il tend instinctivement à demander (pourquoi), tandis que la vue scientifique demande (comment), et non plus; nous ne voyons que des événements dans sa succession régulière, et de la succession constante de sens est des lois naturelles, Si nous essayons d'expliquer les lois en disant (pourquoi) que nous devons expliquer, et cela à un tiers, et ainsi de suite, et alors nous sommes comme l'Indien qui a demandé (pourquoi) ne tombe pas la terre dans l'espace?, et il s'est répondu en disant: Parce qu'il est basé sur un éléphant, et ensuite nous avons demandé: Pourquoi l'éléphant ne tombe-t-il pas dans l'espace? Peut-être est-il bon de souligner que la cause de la cause malgré les raisons évidentes et primaires sont dites avoir un effet - comme mentionné ci-dessus - il y a eu des preuves de signes de parler dans la poitrine de l'Islam, mais avec un motif complètement différent, qui est de mettre l'accent sur la question de la création de Dieu, l'unité, et la séparation du polythéisme, qui a conduit certains Galates dans ce concept à nier la causalité tout, et l'illusion d'algèbre. « Les gens savent par leurs sens et leur esprit que certaines choses provoquent certaines choses, car ils savent que la satiation se produit en ne mangeant pas en comptant, et que l'eau provoque la vie végétale et animale, comme Allah l'a dit: «Nous avons fait de l'eau toute chose vivante». Il ne fait aucun doute que les poètes - même les délirants - qui ont contesté l'influence des causes dans les causes, étaient en accord sur la règle entière, qui est que chaque raison a une cause, mais ils ont limité cette cause dans le Créateur Tout-Puissant, aux soupçons qui leur ont été présentés, ce qui est contraire au différend à l'origine du principe de l'Attique de ceux des philosophes tard en Europe, qui ne croient pas dans le Créateur. Le Coran est la preuve la plus claire de l’existence d’Allah, qu’ils soient créés de rien ou qu’ils soient les créateurs. 2 Attic random (irrégularité (coincidence) / matériel nécessaire): C'est le deuxième niveau des infractions des athées dans la causalité, puisque personne ne sait que le grenier a été complètement nié sauf Hume - à un degré moindre que ce que nous avons mentionné dans la critique de Kant de l'action causale - et le deuxième niveau que nous avons mentionné est en ce qui concerne ce que le grenier exige. Les doctrines athéistes reposent sur la proposition que le monde a suscitée soit par hasard, soit par la loi nécessaire. Coincidence : Ce n'est pas par hasard que le monde n'est né de rien, ou sans bogue, mais il est signifié que le monde a trouvé une série d'interactions longues, sans organisation ni planification précédente, et c'est clairement ce que Huxley dit (41) sur l'origine de l'univers: (Si six singes étaient assis sur des machines à écrire, et ont continué à battre sur leurs lettres pendant des millions d'années!) Cette absurdité mérite un commentaire sarcastique comme celui de Conklin: «Dites que la vie a été créée à la suite d’un accident de traité équivaut à s’attendre à ce qu’un énorme lexique soit créé à la suite d’une explosion de coquille dans une presse d’impression.»43 En fait, c’est juste « langage excitant, avec toutes les significations de ce mot». Malgré l'apparition de la nullité de cette déclaration et son absurdité, mais il est invalide de dire par hasard avec ce concept que l'on appelle (épreuve des soins) (45), ou (preuve des systèmes), et son résultat: que le monde est conçu pour répondre aux besoins de l'homme, lorsqu'il a faim, la nature du matériel permet de surmonter la faim et la noirceur, ainsi que la soif, ainsi que le sexe, et cette détermination intentionnelle prise dans l'intégration de l'existence confuse est impossible. Selon le Dr Frank Allen (46), « l’aptitude de la Terre à la vie prend de nombreuses formes qui ne peuvent pas être expliquées par hasard ou par hasard ». Comme l’a dit Chrissy Morrison, « tous les éléments de la vie réelle n’auraient pu exister sur une planète en même temps par hasard ». Des spécialistes dans les domaines de la physique, de la chimie et de l'espace élaborent les aspects de ce soin, qui arrive parfois à quitter une certaine partie chimique, ou une légère augmentation du mouvement de la terre, ou la distance du soleil, et ainsi de suite; conduit à la fin de la vie sur Terre immédiatement! La taille de la Terre et sa distance du Soleil, la température du Soleil et ses rayons de vie, l'épaisseur de la croûte terrestre et la quantité d'eau, la quantité de dioxyde de carbone et la taille de l'azote et l'apparence et la survie de l'homme, tous ceux-ci indiquent la sortie du système du chaos, de la conception et de l'intention, ainsi que le fait que dans des lois mathématiques strictes cela ne pouvait pas se produire simultanément sur une planète! Quand les faits sont tels que d'être concluants et quand nous reconnaissons, comme nous le devrions, les propriétés de nos esprits qui ne sont pas matérielles, est-il possible de négliger la preuve, et de croire en une coïncidence dans un milliard et d'assumer que nous et tout le reste sont les conséquences de la coïncidence. Nous avons vu qu'il y a une chance de 90/50 contre une, contre la croyance que toutes choses se produisent par hasard. » Le célèbre scientifique américain Chrissy Morrison dit: «Si vous mangez dix morceaux, et écrire les chiffres d'un à dix et ensuite les jeter dans votre poche et les mélanger bien et puis essayer de sortir de celui à la dixième dans l'ordre numérique de sorte que vous jetez chaque morceau dans votre poche après avoir mangé à nouveau. Vous pouvez prendre le nombre (1) sur le premier essai est un dixième, vous pouvez prendre le nombre (1) et (2) consécutif est une centième, la chance de tirer les morceaux avec les nombres (1, 2 et 3) consécutive est un millième, et la chance de tirer (1, 2, 3 et 4) consécutivement est un dixième de mille, et ainsi de suite jusqu'à ce que la chance de tirer les morceaux dans le premier ordre soit un milliard. N'avons-nous pas fait de la terre un berceau, et des montagnes une utada? (7:6-7) A Sa Parole, le vognat d'Alphapha (16:16), comme Il a dit: Béni soit celui qui a fait du ciel un prologue et l'a placé dans le ciel. Ou il veut rendre grâce à Allah (swt) pour ce qu'Il a dit: «Que l'homme regarde sa nourriture et dit: «Dans la création des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour et dans l'arche qui coule.» Dans la mer, c'est ce qui profite aux gens, et ce que Dieu envoie du ciel de l'eau, ainsi Il Réveille la terre avec elle après sa mort, et habite dans elle de toute chose vivante, et le vent et les nuages qui sont faits entre le ciel et la terre sont des signes pour un peuple qui comprend. En effet, dans ce sont des signes pour les gens qui réfléchissent. Nous vous avons créé, donc ne croyez-vous pas? (57) Voyez-vous ce que vous souhaitez créer, ou créez-vous? « Et en effet, vous connaissiez la première création, alors pourquoi ne vous rappelez-vous pas? (62) Est-ce que vous la cultivez, ou la cultivez-vous? (64) Si Nous avions voulu, Nous aurions fait une épave, et vous l'auriez déconstruite.(65) Nous sommes amoureux de vous. L'avez-vous envoyé du Jardin, ou l'avons-nous fait descendre? (69) Si Nous le voulions, Nous aurions pu le faire dans un mur, donc pourquoi ne pas rendre grâce? (70) Avez-vous vu le Feu que Turon a créé, ou avons-nous créé? (72) Nous avons fait un rappel et une disposition pour les justes. Tous ces grands versets de preuves coraniques – preuve rationnelle selon le contenu – traitent de la question des soins et de l’ordre dans l’univers, et que c’est une preuve cruciale que l’univers est créé pour un grand Créateur sage. * Matériau: Le matérialisme se réfère à la tendance générale que la matière est ancienne, qu'elle n'est pas créée ou se produit, et que le monde est créé par sa loi. C'est une tendance ancienne, dont les effets se trouvent dans la philosophie grecque antique, dans les tendances basées sur les quatre éléments du monde (eau, air, poussière et feu), et qu'ils sont l'origine de l'existence, et dit (Anbaduklis) - dans ce qu'on appelle l'école des naturalistes tardifs - avec ses pieds, et que tout se compose de son union et de séparation. Ces tendances ont continué, malgré leurs différences, dans l'existence de ceux qui sont appelés Brahmins et obèses, comme il est commun dans le patrimoine arabe, leur nom, qui sont les religions et les doctrines de l'Asie, et peuvent être renvoyés à cette classe de personnes comme le Tout-Puissant, et ils disent: «C'est seulement notre vie mondiale que nous mourons et que nous vivons et rien ne nous détruit que l'éternité.» Puis est devenu leur nom commun dans le milieu islamique Daheri, par rapport à l'Eternité, et l'intention qu'ils disent les pieds du monde et qu'il n'y a pas de principe (53), Ibn Hazm a dit: «Le monde n'est pas dénué d'un des deux visages: soit ce n'est pas encore, soit ce n'est pas encore moderne alors, donc une secte est allée à que ce n'est pas encore l'il illusion de Daheri et le reste du peuple moderne (54). Cette tendance s'est poursuivie jusqu'à ce qu'elle soit connue sous le nom d'École de philosophie naturelle au XVIIIe siècle, qui se termine par le matérialisme strictement nécessaire de Marx et de ses adeptes. Ce matérialisme est basé sur le fait que la matière est vieille, et a ses lois, et ces lois sont la création de toute existence, et ces lois de la matière sont l'alternative à l'invention divine, car la matière est Dieu, et ses lois sont la volonté divine, selon Marx par exemple: «La gloire et le dessein divin de Dieu est la grande parole utilisée aujourd'hui pour expliquer le mouvement de l'histoire, et en effet ce mot n'explique rien». Kelly et Kovalzon disent : « La science, en révélant les liens naturels entre les phénomènes de la nature, expulse dans sa conception du divin de la nature, réfute l'erreur de l'idéalisme, soutient la vision matérialiste du monde, et la science s'accorde avec le matérialisme dans sa recherche de la vérité dans la vie elle-même, et dans la nature, et cela montre que la vraie science est de nature matérialiste. Cet hyperbole matérialiste est composé dans la perception que la matière sourde précède l'esprit lui-même et toutes ses machines et consciences, elle (la nature existait non seulement avant les hommes, mais généralement avant les êtres vivants, et donc indépendante de la conscience, qui est primaire. La perception ne pouvait pas exister avant la nature, elle est secondaire) (60), (Ils considèrent clairement la matière comme l'origine de tous les êtres vivants et non vivants, y compris l'homme, ont partagé. La matière elle-même n'a pas été créée, elle a été, elle sera toujours, c'est-à-dire elle est éternelle, autonome et créée pour les autres. Le Dieu éternel qui est le Créateur, le chercheur créatif et actif de ce qu'il veut ; ils ont une superstition créée par l'imagination de l'homme. La seule vérité est la matière, et l'unité qui unit l'univers est son matérialisme. Cette déclaration n'est pas meilleure que la théorie du hasard (désordre), mais c'est en fait, parce qu'elle repose sur le fait que l'article a des lois, ces lois sont celles qui ont créé le système, mais n'ont pas discuté de l'origine de ces lois en premier lieu! Alors que le matérialisme peut être considéré comme un hyperbole à la porte du grenier, parce qu'il est dû à toute existence à des lois strictes coercitives naturelles, et il représente une contradiction avec la pensée humiste de douter de l'attitude attique ou suspecte de Kant; mais en examinant les composantes de cette doctrine semble être basé sur déraisonnable!, parce que la cause qui produit des raisons supérieures à la nature et le pouvoir ne peut pas être une cause ni être une cause! (Le matériel ne peut jamais être un principe de vie et aucune source, parce que ce qui était libre de quelque chose est une force et une action ne peut jamais être vu comme une source, et si le matériel est libre de la vie par la force et l'action, alors il ne peut pas être une source de vie. Il est en fait libre de la vie par l'observation, parce que ni ne voit que le matériel est nu, sinon il ne doit pas se changer en fait parce qu'il est fixé dans le jour invalide. (La réalité que nous devons reconnaître est que tous les efforts visant à obtenir de la matière vivante des non-vivants ont échoué avec misère. Cependant, ceux qui nient l’existence de Dieu ne peuvent pas démontrer directement au monde aspirant que la seule collection de certains atomes et molécules par hasard peut conduire à l’apparition, à l’entretien et à l’orientation de la vie dans la façon dont nous l’avons vu dans les cellules vivantes. 3 – Le rôle: De même que l'absurdité de la perception de (coincidence) étant contraire au principe de (causalité) nécessaire, ainsi que la parole du droit naturel, parce qu'elle viole le principe de causalité d'une autre manière que celle présentée; ces paroles contiennent une autre autocontradiction!, car elles font le même créateur et créateur du monde en même temps, et cela est appelé le rôle (65), qui est nécessairement invalide. (Le naturaliste américain George Earl Davis dit: "Si l'univers peut se créer, cela signifie qu'il a la description du créateur, dans quel cas nous serons forcés de croire que l'univers est Dieu, et ainsi nous finirons par accepter l'existence de (Dieu) mais ce Dieu sera une merveille, à la fois un Dieu stupide et un Dieu matériel! Je préfère croire en ce Dieu qui a créé le monde physique, et qui ne fait pas partie de cet univers, mais est son administrateur. Le Coran affirme : « Ou ont-ils été créés de rien, ou sont-ils les créateurs ? » Disproportionate (Sinakh): Les doctrines de l'agnosticisme en ce qui concerne le principe du monde comprennent une autre chute mentale explicite, qui est une violation d'une règle appropriée à la cause (ou l'évidente) (67) attique (68). Cet univers créé sur ce visage de la vie, de l'ordre, de l'esprit et de la mesure, ne vient pas d'une loi abstraite nécessaire, ni d'une matière sourde, ou d'une coïncidence aléatoire, c'est comme imaginer qu'un germe microscopique, ou un animal géant, ou un nourrisson; programmation d'un ordinateur intelligent, ou forage géant à des minéraux! Il a dit: «Le problème est qu’ils ont ces pièces et qu’ils apportent un dieu sur la scène quand il n’est vraiment pas nécessaire», et il a dit: «Aucun dieu ne devrait jamais être amené sur la scène à moins que l’intrigue soit si difficile et si enchevêtré que seul un dieu peut l’ébranler.» C'est aussi vrai: Il est vivant, Il est capable, et Il est omniscient; si nous devions avoir perfectionné les actes d'un tribunal sans vivre, Il est en mesure; nous ne serions pas conscients: peut-être tout ce qui nous apparaît des actes des hommes d'écriture, d'industrie et d'autres fabrications peut être à nous d'eux pendant qu'ils sont morts, impuissants, ignorants, et peut-être dans cette matière correspondante. Il convient également de mentionner qu'Al-Sankhiya n'exige pas que la cause soit de l'espèce de Maalal (70), ou que sa similitude dans toutes ses qualités, ou similaire dans tous les aspects, mais le destin vérifié doit être dans la preuve de proportion, et donner conscience non de non, et cela apparaît dans la discussion de la création d'Adam dans l'image de Dieu (71), mais si il admet que Al-Sankh exige un sexe similaire - qui n'est pas nécessaire - Al-Allah Il dit: «Toutes les choses sont dans le pouvoir d'Allah, le plus puissant et le plus puissant, et il n'y a aucune connaissance en eux qu'Allah connaît le mieux. C'est une méthode reconnue par le sane commun, même les philosophes disent: Chaque perfection dans la cause est une cause. Le Coran dit dans le verset 74: «Voyez: Chacun travaillera selon sa ressemblance.» Celui qui guide la vérité a le droit de suivre une sécurité qui ne mène qu'à l'orientation; comment pouvez-vous juger? Margins 1. selon le dictionnaire oxford, au sens de la religion. 2. Voir l'article intitulé (Athéisme) des Français : Andr Comte-Sponville, traduit par Hassan zal, publié sur le site (heures) : un site concerné par la diffusion d'idées laïques et athéistes. 3. Cette tendance peut développer des approches sceptiques et agnostiques au-delà de la négativité de l'athéisme, mais en réalité, il n'est rien de plus qu'une théorie du sceptique négatif dans les formes semi-scientifiques, dans notre évaluation que les doctrines de l'agnosticisme sont seulement une amélioration et des stéréotypes de la naïveté de l'athéisme négatif. 4. La bataille entre la foi et l'athéisme négatif est fondée sur la preuve diversifiée de l'existence de Dieu, et la réalisation de sa construction mentale, logique et philosophique afin qu'elle ne réponde pas au doute ou à la nullité, l'aspect dans lequel elle est essentiellement constructive. La bataille entre la foi et l'athéisme positif est une bataille ardente, basée sur un aspect destructeur: C'est la nullification de la preuve de l'athéisme. 5. Ceci est appelé dans la logique officielle détective (classique/traditionnelle): preuve rhétorique, ou l'industrie rhétorique. 6. Encyclopédie philosophique de la terre, arabisation du khalil ahmed khalil, 1/155. 7. Lui-même. 8. détective de fierté mashreq al-razi, 1/586. 9. le dictionnaire philosophique de saliba jamaïcain, 1/649. 10. saliba 2/96, cf. expansion: nature de l'aristole, traduction de hanin ibn ishaq, avec annotations, réalisation de dr. abd al-rahman badawi 1/100, résumant la logique de l'aristole d'ibn précipité, réalisation de dr. g rard jahmi 5/471, et l'audition naturelle de la réalisation al-fa 11. histoire de la philosophie grecque par joseph karam 148. 12. david hume (1711 76), philosophe anglais, matérialiste, sensualiste, empiriciste, athée, née et morte à Edinburgh, ses livres les plus importants: un traité sur la nature humaine, trois parties, un examen de la compréhension humaine, un examen des principes de la moralité, l'histoire naturelle de la religion, et plus encore. voir l'histoire de la philosophie moderne de joseph karam 172 – 173. 13. Badawi 2/615 - 616, et attribué à son livre une étude de la nature humaine, Book I - Section III, paragraphe 11-14, et Book III, Partie III, paragraphe 6, respectivement. Il a examiné une enquête dans le mental humain de Hume, traduction de Mohammed Mahjoub, 116 - 117, et 126, où il dit dans la dernière page mentionnée: (Quand nous avons été convaincus que nous ne connaissons pas le sujet de causalité simple. 14. méthodes de recherche des penseurs de l'Islam par ali sami al-nashar 164. 15. Immanuel Kant (1724 – 1804), philosophe critique allemand, intéressé par la théorie de la connaissance, a essayé de méditer entre l'empirisme et la rationalité idéale, et critique mentalement la religion et a conclu qu'il était impossible de prouver l'existence de Dieu avec raison, mais il n'a pas cru en Dieu, et a laissé la question de son existence à la conscience, et a considéré l'éthique, la politique et la paix, né et mort à Kongsburg, la critique la plus importante. 16. dans les mots de badawi dans l'encyclopédie de la philosophie 2/269. 17. Comme c'est le chemin des métaphysiciens dogmatiques par sa revendication, et donc soumis à une longue critique des trois preuves mentales pour prouver la théologie théorique, dans son livre veto de pure raison 295 – 328. 18. Badawi 2/281. 19. L'étape précritique de ses écrits. 20. Badawi 2/271. 21. (Le changement décisif dans la pensée de Kant semble avoir eu lieu en 1796, et cela semble avoir été influencé par Hume, par opposition à une forte déclaration parmi les savants. Hume a alerté Kant sur le problème de la totalité et la nécessité dans les jugements, Badawi 2/271.) 22. histoire de la philosophie moderne, par joseph karam 210. 23. Kant dit: (Nous pouvons facilement imaginer que ce champ de bataille a été combattu à maintes reprises jusqu'à présent, et qu'un grand nombre de victoires ont été obtenues d'une part et d'autre, et comme pour la dernière victoire qui va résoudre le problème; des précautions ont été prises pour toujours rester le seul vrai chevalier du champ pour empêcher son adversaire de porter des armes à nouveau, et nous ne devons pas faire en sorte que les combats. 24. le discours de l'esprit pur du kant, traduit par les mousses et l'héba 225. 25. Il s'agit de quatre contradictions liées à quatre déclarations mentales (quantité, comment, addition, côté), la contradiction révolte sur ces articles (le monde a-t-il un commencement temporel, et est-il limité spatialement? - Chaque substance est-elle composée de parties simples? - Y a-t-il un principe du grenier?, Y a-t-il un devoir?), Kant pense que ces quatre contradictions sont vraies si le sujet de l'esprit est considéré comme des idées abstraites. Badawi 2/279, et (les sujets ont l'utilité pratique, et a été dit par la majorité des dogmatiques métaphysiques, en ce qui concerne leurs opinions de l'âme et de la liberté et la preuve de Dieu, mais les contraires des sujets ont un avantage théorique surtout, et son avantage qu'il garde l'esprit dans le domaine de l'expérience, et donc les expérimentateurs sont d'accord avec ce qui est nécessaire pratique), Badawi 2/280 27. 26. Dans la traduction bédouine dans l'Encyclopédie de la philosophie 2/278 (il doit être admis dans un verset libre pour son interprétation), le sens est le même et cela est expliqué. 27. critique de la raison pure, (troisième tribulation des pensées transcendantales), 236, traduite par des mousses et de l'héba. 28. Il dit: «La loi de la nature est précisément que rien ne se passe sans une cause de priori suffisante. Il est donc impossible de reconnaître cette cause comme la seule cause, qui affirme que chaque causalité est possible seulement conformément aux lois naturelles, auto-contradictoire dans sa totalité infinie. Il faut donc admettre que quelque chose arrive sans le fait que la cause est certaine, et qu'en montant, nous avons une autre cause avancée conformément aux lois nécessaires. , cf. 236-237, Badawi, op. cit. 2.278 : « En supposant que toutes les choses dans le monde se produisent selon les lois nécessaires, il s'ensuit que le phénomène ne peut être considéré comme absolument certain ; car son ancienne condition présuppose une condition antérieure, et ainsi de suite, nous n'arrivons donc pas à un rendez-vous parfait exigé par le droit naturel. Pour que cette loi s'applique, alors, la chaîne des causes doit être complète, finie, et commencer par une cause qui n'a pas besoin de désignation précédente, c'est-à-dire une cause libre. Cela signifie que si l'existence de toute cause préexistante existe nécessairement, alors cette cause doit précéder une autre cause, à aucune première, et la condition de l'existence de celle-ci n'est pas remplie. Sauf pour l'existence de l'ancien, et cela exige qu'il n'y ait rien réalisé en premier lieu, parce que la condition de l'atteindre - l'existence de la cause - restera incomplète parce que nous ne pouvons pas limiter l'existence de la cause, parce que rien ne peut être réalisé seulement en atteignant la cause dont il est saisi, et sa cause seulement en atteignant sa cause, et si nous allons enquêter sur les causes que nous sommes Nous voyons une existence fixe, et cela exige que la chaîne des malades finisse dans une existence indécise, et c'est ce qu'on appelle dans la philosophie ancienne pour empêcher la séquence dans les malades ou les influenceurs, qui est un accord entre les personnes raisonnables. Le juge al-Baqalani a dit: (Si cela s'est passé, il faudrait mettre à jour d'autres incidents parce que d'autres incidents ont besoin d'une mise à jour où il a été mis à jour ainsi que de dire dans sa mise à jour s'il est mis à jour dans le besoin d'une autre mise à jour, et cela est impossible parce qu'il était impossible de trouver quelque chose des incidents si son existence est conditionnelle à l'existence d'un accident avant quelque chose. est la preuve que Rebuttal à la parole de ceux qui prétendent que les accidents ne sont pas le premier de leur existence), Préface à la première et résume la preuve, 45, et la même dans l'équité 32, et voir: Safavid 10-11. 29. Badawi 2/278. 30. Au contraire, Kant l'a considéré comme une confiscation de la raison explicitement, voir le chapitre: (L'existence de Dieu comme l'existence de la pure raison pratique), dans la critique de la raison pratique, traduite par Ghanem ici, 217, parce qu'il voit que la raison pratique exerce deux confiscations, le premier: l'immortalité de l'âme, et le second: l'existence de Dieu, pour atteindre la vertu (moralité) et (deur). 31. Il est bon de montrer que nous ne sommes pas opposés à l'existence du Tout-Puissant comme une nécessité morale, car nous croyons que la preuve de son existence ne tombe pas sous l'exclusivité, mentale, innée, expérimentale, morale, historique, etc., mais l'erreur montrée dans l'affirmation qu'il n'y a aucune preuve de son existence seulement la nécessité morale, de sorte que l'existence de Dieu Tout-Pu est seulement un moyen de discipline morale et sociale, 32. Il dit: (Il est impossible de combiner la nécessité et la liberté avec la relation du grenier de quelque manière que ce soit; au contraire, ils sont opposés l'un à l'autre comme contradictoires, parce que les premiers résultats du fait que chaque événement – et donc aussi chaque action – à un moment donné tombe inévitablement sous la condition de ce qui était dans le temps avant lui. 33. Il dit: (L'accomplissement nécessaire de la première et principale partie du bien nominal: (moralité), et comme il ne peut être pleinement accompli que dans l'éternité, il nous conduit à la confiscation (immortalité de l'âme). Cela conduit à la possibilité de la deuxième partie du bien suprême: (happiness), proportionnel à cette moralité, et cela signifie que l'esprit dénué de but et non biaisé doit revendiquer (l'existence de Dieu). 34. voir critique de la raison pratique 228, 231. 35. Badawi 2/270. 36. bertrand russell (1872 – 1970), anglais, professeur de philosophie à l'université de cambridge, et une science contemporaine de la logique mathématique, ses livres les plus importants: histoire de la philosophie occidentale, analyse de la matière, résumé de la philosophie, introduction à la philosophie mathématique, et plus encore. voir yusuf karam 431. 37. philosophie avec une vue scientifique, par bertrand russell, résumant et présentant dr. zaki naguib mahmoud, 95 – 102, en bref. 38. Al-Shahristani a dit: (Al-Qabriyah est la négation de l'acte comme un fait de l'esclave et l'ajouter aux classes Lord Al-Qaida et Al-Qabriyya. Al-Qabriyah est celui qui ne prouve pas à l'esclave ni à la capacité d'agir en premier lieu, et Al-Qabriyah est prouvée avoir un certain effet dans l'acte, et il n'est pas 39. Al-Baqalani dit: Pour ce qu'ils délectent, beaucoup d'entre eux savent que la brûlure et l'ivrognerie sont causées par la chaleur du feu et l'intensité de la boisson, c'est une grande ignorance parce que ce que nous voyons et sentons est un changement dans l'état du corps quand boire et adjacent au feu et être ivre et brûlé et changé seulement de ce que Sachant que cette situation est renouvelée de l'acte de qui elle n'est pas vue, mais consciente de l'exactitude de l'examen et de la recherche. Qui dit que c'est d'un ancien inventeur capable et le droit auquel nous allons, et qui dit que c'est de l'acte d'un homme qui a traversé le feu et bu et généré par son acte, qui est la cause de la combustion et de l'ivrognerie, et qui dit que c'est l'acte d'impression dans le corps et je ne sais pas est le même corps imprimé ou signification en elle. Dire que le cours est symptomatique, la première préface et résumer la preuve 62. Al-Ghazali dit: (Le couplage entre ce qui est habituellement la cause crue, et ce qui est la cause crue; n'est pas nécessaire pour nous, mais toutes choses: pas cela, et cela, et ne prouve pas que l'un d'entre eux est inclus pour prouver l'autre, et ne nie pas qu'il est inclus pour nier l'autre; Il n'est pas nécessaire d'avoir l'autre, pas non plus il faut ne pas avoir l'un sans l'autre, comme l'irrigation et boire, satiété et manger, brûler et rencontrer le feu, la lumière et le soleil, la mort et couper le cou, la guérison et la médecine de boire, la diarrhée de l'abdomen et l'utilisation des laxatifs, et ainsi de suite à toutes les observations de conjugaisons en médecine, étoiles, industries et artisanat, et pour les associer à ce que Dieu a créé le monde, pas l'univers, mais l'univers. 40. Les fatwas totales d'Ibn Taymiyyah 9/288, voir 20/422, voient également son Safavid 2/331, et la plate-forme de l'année 1/283, 464, et voir les longues discussions d'Ibn Rushd d'al-Ghazali dans la cause de la causalité dans le Tahfat Tahfat, la réalisation de Solomon Dunya 777 – 810. 41. Thomas Henry Huxley (1825 95) : Théoriste de l'évolution avant Darwin dans son livre de 1863 La place de l'homme dans la nature, qui lui est attribué comme le premier à développer le terme agnosticisme, voir : Histoire de la philosophie moderne de Joseph Karam 364. 42. Elle l'a attribué à Waheed Khan dans son livre (les défis de l'Islam) 84, elle dans le livre du mystère (univers de la mystère) 3-4. 43. Elle l'a attribué à Waheed Khan dans son livre (l'Islam défie) 85, elle dans le livre la preuve de Dieu (éviction de Dieu) 174. 44. Islam défie 84, arabisation: dr. zafarul Islam khan, réalisation: dr. abdul sabour shaheen, avec une disposition simple. 45. Voir Ibn Sina dans le Livre du Salut 320, Ibn Rushd dans la divulgation des méthodes de preuve dans les croyances de Millet 118, Ibn Taymiyah dans la déclaration Al-Tabbas 1/494 – 501. Ibn Sina Al-Taya sait que: (C'est l'ancienne connaissance de Dieu d'organiser les actifs sur le meilleur système de survie, sans opposition, intention ou autre). 46. francal allen, m.a. and ph.d., cornell université, professeur de biophysique à l’université de manitoba, canada, 1904-1944, spécialiste de la vision des couleurs, de l’optique physiologique et de la production d’air liquide, et récipiendaire de la société royale de la médaille d’or tori de canada, telle que définie dans le livre suivant. 47. Dieu se manifeste dans l'âge de la science, pour un groupe de scientifiques, supervisé par john clover monsima, traduit par dr. al-dimardash abd al-majid sarhan, article (l'origine du monde est-ce une coïncidence ou intention?), par franchement allié 12. Chrissy morrison est un ancien président de la nouvelle académie des sciences york, président de l'Institut américain de la ville de New york, membre du conseil exécutif du conseil national de recherche des Etats unis, un membre du musée américain de l'histoire naturelle, et un membre à vie de l'Institut britannique royal. 49. La science appelle à la foi, par Chrissy morrison, traduction par mahmoud saleh astronnomer, 195. 50. La science appelle à la foi 195 – 196. 51. La science appelle à la foi 51. 52. voir l'histoire de la philosophie grecque de joseph karam 45-46. 53. Histoire de la philosophie dans l ' islam par de boer, traduite par le Dr Muhammad abdulhadi abu rida, 15-16. 54. Se séparant de l ' ennui et des abeilles 1/15, voir l ' ennui pour Shahristani 346. 55. voir l'histoire de la philosophie moderne de joseph karam 154, 188. La misère de la philosophie, karl marx, traduit par andrzej yazigi, éveillant maison et bibliothèque de la vie, Syrie 127. 57. matérialisme historique, f. kelly, m. kovalzon, traduit par ahmad dawood, maison d'édition des masses, Damas, 500. 58. Dolbach (1723-1789), un Allemand qui vivait à Paris, a fabriqué un matérialisme absolu et a eu une grande influence, cf. Joseph Karam 192. 59. Histoire de la philosophie moderne par joseph karam, 192, 193. 60. les fondements du matérialisme dialectique et du matérialisme historique, par la grève et le jakhut, traduits par Muhammad al-jindi, maison de progrès, moscow 39. 61. idéologie contemporaine, par mohammed qutb 272. 62. signes d ' unification pour qasimi 101. 63. Dieu manifeste dans l'âge de la science 79, un essai (les cellules vivantes accomplissent leur mission), par les apôtres des charles ernest. 64. ph.d. - ph.d. de l'université de Minnesota - professeur à l'université de francfurt, allemande - membre de l'académie scientifique pandiana - auteur de nombreuses recherches biologiques. comme mentionné dans la source. 65. L'existence de la chose dépend de ce que son existence dépend, et c'est le rôle explicite, voir les définitions de Jarjani 105, et voir les collèges 447, et ce qui précède est le rôle tribal interdit, parce qu'il est nécessaire d'avancer la chose sur elle-même, parce qu'on sait intuitivement que la cause n'est pas avant la cause, la cause est avancée, et la cause est tardive. Voir: Prévenir le conflit 3/143, la plate-forme de l'année 1/438, et les positions d'Iggy 89, (Six: Role Abstinent). 66. Transféré par le cheikh Abdul Rahman Habbanka dans (un conflit avec les athées jusqu'à l'os) 112. 67. Al-Sankh dans la langue d'origine du Shi, voir l'œil 4/200, et la différence militaire entre al-Sankh et l'original, que l'origine de la chose à l'intérieur d'autres, comme le couteau et l'épée, qui est à l'intérieur du premier, et le nom commun original, dit l'origine du mur, et l'origine de la montagne, voir: différences linguistiques 162. 68. Pour toute raison, il n ' y a aucune raison de penser qu ' il n ' y a aucune raison de penser qu ' il n ' y a aucune raison de penser qu ' il n ' y a aucune raison de penser qu ' il n ' y a aucune raison de penser qu ' il n ' y a aucune raison de penser qu ' il n ' il n ' y a aucune raison de penser. 69. L ' équité dans ce qui doit être cru et ne doit pas être ignorée, al-baqlani, enquête: al-kuthari, 34-35. 70. Cela élimine ceux qui nient al-Masnakha absolument comme Ash'ari - conformément à leur doctrine de causalité et de non-influence - attention à l'analogie, ou entre l'ancien et le possible, comme les chiites, car ils identifient al-Sankhiya avec les existences possibles l'un de l'autre, et font de la créativité d'al-Sankhiya, et certains d'entre eux entrent al-Sankhiya. 71. convenu: bukhari (6227), et musulman (2841), de l ' exposé de l ' abu hurayrah. 72. Voir: Lettre complète en gras total 6/68 – 144, Tadmoriyah au total 3/30, total 3/297, 16/360, et prévention du conflit 7/389 – 390, etc. 73. Total Fatwas 16/357 - 358. 74. La plupart sont des imams. - Amr Ali Bassiouni — Source: site Web du centre brahin - publié 2019-11-15 (archivé dans l'archive internet) http://braheen.com/mag/2nd/58-atheism-nonsense